• Торговля в Европе до 1100 г
    Торговля в Европе до 1100 г. Со времени распадения старой Римской империи в V и VI вв. огромное большинство населения Средней Европы жило в деревнях, хуторах и помещичьих дворах.
  • Ремесло на сбыт и постоянные рынки (ч.1)
    Ремесло на сбыт и постоянные рынки. Около 1100 г. в большей части западноевропейских стран становится заметна перемена. Население сильно увеличилось. Лишним людям надо было или уходить на новые места, или на старых местах искать новых источников пропитания.
  • Ремесло на сбыт и постоянные рынки (ч.2)
    Новое ремесло было не похоже на старинное, когда крестьяне работали зимой по деревням и господским замкам. Теперь это было сложное занятие, сплошное на целый год; работники уже не могли ходить в поле и должны были покупать себе припасы.
  • Ремесло на сбыт и постоянные рынки (ч.3)
    Особой грамотой он разрешал известной части своих вилланов «заниматься делом продажи», вместо того чтобы «ежедневно служить» (т. е. нести барщину). Сеньор получал выгоду от рынка: он собирал с торгующих взносы за пользование лавками, его область привлекала больше приезжих, плативших ему пошлину.
  • Ремесло на сбыт и постоянные рынки (ч.4)
    Генрих IV, собираясь в римский поход против папы Григория VII, решил взять с торговых поселений в Германии «большие деньги», чтобы «купить римлян», т. е. добиться императорской короны. Поэтому сеньор давал торговым людям разные льготы: уменьшал штрафы, облегчал тяжелую военную повинность, предоставлял им личную свободу, т. е. позволял свободно переезжать и жить где угодно, позволял свободно распоряжаться своим имуществом.
  • Гильдии и коммуны (ч.1)
    У зажиточных и самостоятельных городских жителей возникало желание совсем отделиться от своих сеньоров, князей или епископов. Особенно это заметно в городах Северной Франции и Германии, лежавших на устьях судоходных рек и разбогатевших сбытом металлических и шерстяных изделий.
  • Гильдии и коммуны (ч.2)
    В северофранцузском городе Лане (Laon) горожане возмутились против своего епископа, человека жадного и жестокого. За большую сумму денег епископ допустил коммуну, и король Людовик VI, тоже за деньги, утвердил ее. Но когда король приехал в город, епископ задумал нарушить обещание.
  • Гильдии и коммуны (ч.3)
    Но во многих местах города силой или уплатой большой суммы приобретали от сеньора грамоту, которая давала горожанам свободу. Во главе города-коммуны стоял выборный старшина, или голова (во французских городах мэр); он правил вместе с советом присяжных, в числе 12 или более, которые выбирались горожанами.
  • Независимость городов (ч.1)
    Возвышение незнатных промышленных людей поражало современников и раздражало высшие классы. Церковный писатель начала XII в., державший сторону сеньоров, называет самое имя коммуны «новым, ненавистным словом», под которым кроется освобождение бывших рабов.
  • Независимость городов (ч.2)
    Лишь немногие города добились полной самостоятельности. В большинстве городов не было ни выборных старшин, ни совета: судил и смотрел за порядком приказчик того сеньора, на земле которого был город. Так были устроены Париж и Орлеан, находившиеся на земле, где сеньором был сам французский король. Но все-таки и эти города имели большое преимущество перед деревнями.
  • Городской строй (ч.1)
    Весь порядок жизни города был непохож на сельский. Так же как купцы соединялись в гильдии, и ремесленники сплачивались в товарищества, которые назывались цехами. Так как количество покупателей было ограничено и лишний товар было трудно продать, то собственный интерес мастеров каждого ремесла заставлял их держаться вместе; если бы они стали соперничать и сбивать друг другу цену, это погубило бы их.
  • Городской строй (ч.2)
    Город держал ремесленников в строгом порядке и, как прежде сеньор или епископ, требовал от всех своих жителей поставок и барщины на общую пользу: между ремеслами была распределена работа по постройке и чинке городских стен и крепостных рвов, по приготовлению оружия и продовольствия.
  • Начало крестоносного движения (ч.1)
    Лишь часть населения Средней Европы нашла себе занятие и пропитание в новых городах. Другая часть должна была выселяться далеко за пределы старой родины.
  • Начало крестоносного движения (ч.2)
    Люди в то время легко уверяли себя, что их предприятия служат исполнением Божьей воли. Вильгельм Нормандский, отправляясь на завоевание Англии, испросил у папы священное знамя. Если война велась с неверными (язычниками, мусульманами), она принимала в глазах воюющих священный характер; они считали ее борьбой за торжество Христовой веры по всему лицу земли.
  • Начало крестоносного движения (ч.3)
    Святые места Палестины, особенно Иерусалим, где был гроб Господень, привлекали издавна много богомольцев с Запада. Богомолье это само по себе казалось большим подвигом: оно требовало далекого путешествия по морю; оно было сопряжено с опасностями, когда власть арабов в Сирии сменилась господством более суровых турок.
  • Первый крестовый поход (ч.1)
    В конце XI в. в Европе воинственное настроение сильно возросло, особенно под впечатлением успехов мусульман, надвигавшихся с двух концов христианского мира. Сельджукские турки отняли у Византии всю Малую Азию, т. е. главную часть империи, и грозили Константинополю; из столицы были видны на другом берегу кибитки турок, обтянутые верблюжьими шкурами.
  • Первый крестовый поход (ч.2)
    С восторженными криками: «Так хочет Бог!» - приняли крест массы людей духовных и светских, священников и монахов, рыцарей, горожан и крестьян. Папа обещал им всем благословение церкви, освобождение от мук чистилища, прощение долгов и охрану имущества во время их отсутствия.
  • Первый крестовый поход (ч.3)
    Другая группа состояла из рыцарских отрядов (с семьями и слугами) под начальством крупных сеньоров. Главная масса рыцарей была из Франции, Северной и Южной; в Италии поднялось множество норманнов по зову сына Гюискарова, Богемунда. Часть крестоносцев двинулась в Италию, чтобы морем переправиться в Константинополь, место общего сбора.
  • Первый крестовый поход (ч.4)
    Крестоносцы взяли обратно Никею, разбили недалеко от нее турок в большой битве и пробили себе путь из Малой Азии в Сирию. Им много помогла взаимная вражда мусульман, владевших Сирией: север принадлежал суннитам-туркам, а юг с Иерусалимом перед самым приходом крестоносцев отняли египетские султаны Фатимиды, которые держались шиитства.
  • Владения крестоносцев на Востоке (ч.1)
    В Сирии образовались 4 государства крестоносцев, из которых главное было Иерусалимское королевство на юге. В них установились феодальные порядки. Королевство разделилось на сеньории, баронии и рыцарские лены, с которых требовалась конная служба. На ленах, розданных христианским воинам, работали туземцы, большей частью греко-православного исповедания или христиане-сектанты; они платили оброки и были прикреплены к земле.
  • Владения крестоносцев на Востоке (ч.2)
    Они закупали эти товары прямо с конечных станций восточных дорог, индийских и арабских, и везли на своих кораблях в Европу. От этого усилилась торговля по всей Средней Европе. В Венеции образовался обширный склад и торговый дом (фондако) германских купцов, приезжавших для закупки восточных товаров и перевоза их на север, за Альпы.
  • Владения крестоносцев на Востоке (ч.3)
    Положение сирийских крестоносных владений было очень непрочно. Туземцы - мусульмане, евреи и христиане иного толка, чем западные,- недоверчиво относились к крестоносцам, легко отпадали или передавались врагам. Но и между пришельцами, которых на Востоке звали франками (или по их исповеданию - латинами), не было единства.
  • Крестовые походы XII и XIII вв. (ч.1)
    Пятьдесят лет спустя после первого похода, когда месопотамские турки взяли Эдессу, передовой пост христианства на Востоке, придвинулись к морю и разрезали христианские владения, папа вновь призвал крестоносцев. Вторым походом руководили короли германский и французский; оба они вернулись, не достигнув решительных успехов.
  • Крестовые походы XII и XIII вв. (ч.2)
    Три раза ходили на Восток германские короли, четыре раза - французские, раз - английский и раз - венгерский король. Большие походы оставались, однако, безуспешными.
  • Крестовые походы XII и XIII вв. (ч.3)
    Ему удалось без кровопролития выкупить Иерусалим у египетского султана Алкамиля, но скоро турки снова и окончательно отняли у христиан Святой город (1244). Последнюю попытку отвоевать Иерусалим сделал французский король Людовик IX, прозванный Святым; в 1248 г. французское ополчение двинулось на Египет; но мусульмане заперли крестоносцев среди рукавов Нила, король Людовик был взят в плен, и экспедиция кончилась.
  • Рыцарские ордена (ч.1)
    В крестовых походах сложился класс рыцарей. Раньше они были разрознены на службе у отдельных сеньоров; теперь в далеких походах и колониях они стали соединяться в това-рищества. Рыцари-крестоносцы вступали в монашеский союз, составляли общину (орден), отрекались от семьи и собственности, подчинялись выборному настоятелю (великому магистру).
  • Рыцарские ордена (ч.2)
    Рыцарские ордена получали утверждение папы и были совершенно независимы от государств, среди которых находились их замки и владения. Папа видел в них свою армию, осыпал рыцарей, особенно тамплиеров, льготами и милостями: они получили право давать отпущение грехов, какое имел только папа, совершать богослужение на земле, на которую был положен интердикт (отлучение), и даже про-щать и хоронить у себя отлученных.
  • Рыцарская культура (ч.2)
    При достижении 21 года военный слуга получал полное вооружение. Накануне посвящения он постился в церкви, исповедовался и причащался. Посвящавший рыцарь, перед которым он становился на колени, давал ему «последний удар» ладонью по лицу или мечом по спине.
  • Рыцарская культура (ч.1)
    Орденские правила повлияли на нравы всего класса воинов. По старинным песням, воитель заводит дикие ссоры, беспощадно режет и грабит, сжигает беззащитных, забывает клятву и данное слово, распаляется до безумия. Со времени крестовых походов стало развиваться понятие о рыцарской чести.
  • Рыцарская культура (ч.3)
    В среде рыцарей, женам и вдовам которых приходилось защищать замки, ободрять и воодушевлять воюющих или идти самим в крестоносный поход, сложился другой взгляд: уважение к женщине и нежные заботы о ней. При дворах, где собиралось много рыцарей, преклонение перед женщиной приняло особый вид служения даме; рыцарь приносил своей даме присягу вассала и в честь нее совершал подвиги.
  • Рыцарская культура (ч.4)
    Исполняли их перехожие му-зыканты и сказители, менестрели (т. е. министериалы, слуги). Рыцарские рассказы и поэмы имеют в основе старинные языческие сказания и христианские легенды. Они заимствуют из истории фигуру Карла Великого, но изображают его во главе крестового похода, идущего на Иерусалим.
  • Империя Штауфенов (ч.1)
    Штауфены владели многими бургами в Швабии; по родству с франконскими королями они получили земли в Юго-Западной Германии и вдоль течения Верхнего Рейна на важной торговой дороге. Из этих сеньоров выбирались короли в течение столетия (1139-1254) с одним перерывом.
  • Империя Штауфенов (ч.2)
    Арнольд, строгий в своей жизни и горячо убежденный, учил, что духовенство должно жить лишь десятиной, а не владением землей, так как это противно христианству; не должно быть у папы и епископов светской власти, которая исключительно принадлежит государям и республикам.
  • Ломбардские города в борьбе с Барбароссой (ч.1)
    Новым походом в Италию Фридрих решил установить свои права во всей полноте. Особенно он хотел принизить богатые промышленные города Ломбардии. Когда Милан отказался принять присланных чиновников, Фридрих обложил город. Более двух лет оборонялся Милан от войск императора.
  • Ломбардские города в борьбе с Барбароссой (ч.2)
    Новый папа выступил защитником независимости Италии; он отлучил императора, поднял против него Сицилийское королевство норманнов и Венецию и помог образованию Ломбардского союза 15 городов, среди которого появились миланцы. На этот раз Фридрих не мог привести большое войско из Германии; самый сильный вассал его, баварский герцог из дома Вельфов, Генрих Лев, отказал ему в помощи и покинул его на альпийском перевале.
  • Папство на высоте могущества (ч.1)
    С приобретением Сицилийского королевства сила Штауфенов стала еще больше; земли римской церкви очутились точно в тисках среди королевских владений. Поэтому папа Иннокентий III (1198-1216) стал поддерживать в Германии враждебных Штауфенам Вельфов.
  • Папство на высоте могущества (ч.2)
    Апелляции, жалобы, просьбы о назначении на свободные места оплачивались в Риме большими суммами; все это служило источником для обогащения папской казны и папских чиновников. При Иннокентии III папский двор стал получать еще новый доход в виде крестоносного сбора.
  • Папство на высоте могущества (ч.3)
    До тех пор римские епископы считались преемниками и заместителями апостола Петра. Иннокентий III объявил, что папа - наместник «не какого-либо апостола или человека, а самого Христа». Некоторые страны стали как бы в прямую зависимость от папы. Такова была основанная крестоносцами на месте Византии Латинская империя.
  • Последняя борьба папства и империи (ч.1)
    Владения императора Фридриха II (1216-1250) состояли из двух совершенно непохожих частей: строго управляемого Сицилийского королевства, в котором норманны установили византийские порядки, и феодальной, раздробленной между князьями Германии. В первом Фридрих был наследственный полный владетель всего государства, во второй - выборный государь, вполне располагавший лишь небольшой вотчиной в Швабии.
  • Последняя борьба папства и империи (ч.2)
    Иначе держался Фридрих в Германии, где он был чужим, как бы иностранным государем. Император считался здесь только «головой среди других органов тела»; князья, как говорилось в грамотах, создают и охраняют его славу, а потому «призваны с ним вместе ко власти».
  • Последняя борьба папства и империи (ч.3)
    Фридрих захватил на море генуэзский флот, который вез враждебных ему прелатов на собор. Господство императора окончилось с избранием папой Иннокентия IV.
  • Доходы и управление римской церкви (ч.1)
    XIII век, время двух Иннокентиев, представляет собой эпоху наибольшей силы папства. Торговля, промышленность, завоевание европейцами Сирии и Византии сильно увеличили богатства западных стран, а папы при помощи крестоносного сбора расширили свои доходы от этих богатств.
  • Доходы и управление римской церкви (ч.2)
    Посредниками в денежных делах пап за границей были итальянские купцы. Со времени крестовых походов многие итальянские торговые дома завели отделения за Альпами, в Германии, Франции и Англии, и держали там денежные запасы. При сборе папских податей они предлагали свои услуги: ссужали прелатов монетой, когда те не имели наличных для уплаты курии, и облегчали пересылку денег в Рим.
  • Народные проповедники и еретики (ч.1)
    В эпоху папского могущества многие осуждали жизнь высшего духовенства и нападали на богатых, роскошествовавших клириков. Люди, недовольные жадностью руководителей церкви, находили, что истинные пастыри должны быть бедны и бескорыстны, должны свою жизнь сделать подражанием Христу и бедным апостолам.
  • Народные проповедники и еретики (ч.2)
    Проповедуя евангельскую жизнь, они учили, что нет другого источника истины, кроме Писания. Чтобы ознакомить простых людей с Библией, ее перевели на народные языки, итальянский, французский и немецкий. Книгоноши тайно распространяли народные библии, но помимо того народ учился со слов проповедников, которые отлично знали тексты и притчи и заставляли искусно запоминать отрывки и молитвы.
  • Катары (ч.1)
    Еще резче стали народные проповедники, когда в их среду проникло с Востока учение павликиан, или богомилов. По этому учению, мир делится на две половины: чистую, духовную, Божью,- и греховную, материальную, сатанинскую; еретики относили ко второй католическую церковь; в ней они видели соединение всего зла, она была в их глазах домом лжи, синагогой злодеев, а клирики и монахи - отверженными Богом фарисеями.
  • Катары (ч.2)
    Они считались «совершенными» и составляли настоящую Божью общину избранных. Остальные, обращавшиеся к ним за утешением, были просто «верующие» и могли оставаться в составе католической церкви.
  • Нищенствующие ордена (ч.1)
    Между тем егангельская проповедь бедных странствующих апостолов увлекала многих верных католиков. Франциск из Ассизи (в Средней Италии), бражничавший сын богатого купца, бросил родной дом и довольство и стал подвижником. Странствование и нищета окружены были в его глазах поэтическим светом. Он называл бедность царицей всех добродетелей, желанной невестой, с которой он обручен.
  • Нищенствующие ордена (ч.2)
    Она учредила орден нищенствующих монахов, дала ему важные права, например исповедовать и прощать грехи всюду без позволения местного духовенства, отправлять богослужение в странах, подверженных интердикту; но францисканцы также должны были исполнять поручения церкви. Их посылали, чтобы восстановить поколебленное уважение к римскому престолу.
  • Инквизиция (ч.1)
    Этот суд был не похож на старинное разбирательство согласно Правдам, а действовал по образцу римского права. Прежний суд собирался по желанию споривших; он был гласный, открытый для всех. В духовном суде, напротив, инквизитор, т. е. следователь, сам начинал дело.
  • Инквизиция (ч.2)
    Имущество осужденных отбиралось у семьи. Так были отняты у альбигойцев их владения и розданы пришедшим с севера крестоносцам; много получил при этом король, владетель Северной Франции, который поддерживал церковь при истреблении ереси.
  • Университеты (ч.1)
    Церковь нуждалась в обученных людях для инквизиции, для своих канцелярий и управления имениями. Короли, князья и большие города также имели нужду в помощи ученых людей. Вследствие этого стали возникать крупные высшие школы.
  • Университеты (ч.2)
    Около того же времени стали усиленно изучать римские законы и судебные порядки по своду Юстиниана. Благодаря этому подъему науки образовались знаменитые школы в Болонье (для римского права), в Салерно (для медицины) и в Париже (для философии и богословия).
  • Университеты (ч.3)
    Самая большая школа образовалась в Париже. Говорили, что Италия имеет папство, Германия - империю, Париж - университет. Парижская школа разделилась на факультеты, по отдельным областям знания. Факультет философии составлял младший курс; на нем преподавались семь свободных искусств (artes).
  • Средневековая наука (ч.1)
    Средневековая наука состояла не в изучении внешней природы или явлений человеческого общества, а в толковании мест из Библии, свода Юстиниана и Аристотеля. Вопросы, занимавшие ученых, кажутся нам теперь искусственными и ухищренными. Вот примеры их: может ли Бог знать больше, чем он знает? Были ли видны раны на теле воскресшего Христа? Был ли голубь, в образе которого явился Святой дух, настоящей птицей?
  • Средневековая наука (ч.2)
    Особенно высоко ценили в церкви ученого доминиканца Фому Аквинского, прозванного «ангелом школы». В книге «Сумма богословия» Фома Аквинский излагает все человеческие понятия, относящиеся к церкви и светскому быту, государственному порядку, торговле и промыслу, семейному устройству и т. д. Его цель - сверить все эти понятия с основами вероучения.
  • Театр и сатира (ч.1)
    Театр у христиан на Западе возник, как у древних греков, из богослужения. В большие праздники среди литургии духовенство само устраивало для поучения простого народа, не понимавшего латинских слов службы, живые картинки небольшие сцены, в которых изображались события священной истории: ясли с восковым младенцем, к которому приходят на поклонение пастухи и волхвы, омовение ног в Тайной вечере, несение креста, встреча у гроба Господня ангела с мироносицами.
  • Театр и сатира (ч.2)
    Он сам странствовал с апостолами, торжественно вступал в Иерусалим. Занавеса не было, действующие лица все стояли перед зрителями, переходили и появлялись в известную минуту, где было нужно. На возвышении позади было изображение рая, небес и самого престола Божия.